|
Содержание (FireFox,Safari)
|
28. Язык
| | |
|
формальный язык
Формальный язык в математической логике и информатике — множество конечных слов (строк, цепочек) над конечным алфавитом. Понятие языка чаще всего используется в теории автоматов, теории вычислимости и теории алгоритмов. Научная теория, которая имеет дело с этим объектом, называется теорией формальных языков.
В теории моделей язык строится из множеств символов, функций и отношений вместе с их арностью, а также множества переменных. Каждое из этих множеств может быть бесконечным. Из языка вместе с универсальными логическими символами составляются логические высказывания.
Формальный язык может быть определён по-разному, например:
Простым перечислением слов, входящих в данный язык. Этот способ, в основном, применим для определения конечных языков и языков простой структуры.
Словами, порождёнными некоторой формальной грамматикой (см. иерархия Хомского).
Словами, порождёнными регулярным выражением.
Словами, распознаваемыми некоторым конечным автоматом.
Словами, порождёнными БНФ-конструкцией.
Например, если алфавит задан как {\displaystyle \{a,b\}} \{a,b\}, а язык {\displaystyle L} L включает в себя все слова над ним, то слово {\displaystyle ababba} ababba принадлежит {\displaystyle L} L. Пустое слово (то есть строка нулевой длины) допускается и часто обозначается как {\displaystyle e} e, {\displaystyle \epsilon } \epsilon или {\displaystyle \Lambda } \Lambda .
Некоторые другие примеры формальных языков:
множество {\displaystyle \{a^{n}\}} \{a^{n}\}, где {\displaystyle n} n — неотрицательное число, а {\displaystyle a^{n}} a^{{n}} означает, что {\displaystyle a} a повторяется {\displaystyle n} n раз;
множество синтаксически корректных программ в данном языке программирования.
Основа большинства как искусственных, так и естественных языков — алфавит.
Он представляет собой набор символов, используемых для составления слов и фраз.
Язык характеризуется:
набором используемых знаков;
правилами составления из них «слов», «фраз» и «текстов»;
набором правил (синтаксических, прагматических и семантических) использования составленных конструкций.
Язык, вне зависимости от того, является ли он естественным и искусственным, может существовать лишь при наличии набора конкретных правил.
При этом должно обеспечиваться непротиворечивое, компактное и точное отображение отношений и свойств исследуемой предметной области.
Если они строго сформулированы, то говорят, что это формальный язык.
Примерами таких знаковых систем являются языки программирования, хотя, строго говоря, они, скорее, занимают некое промежуточное положение (см. далее).
Схема построения формальных знаковых система следующая:
выбирается алфавит (совокупность исходных символов);
задаются правила построения выражений (синтаксис) языка.
Грамматики
Языки программирования, как и любые другие, имеют грамматику.
Под этим термином понимают описание способа составления предложений.
Грамматики описываются различными способами.
В случае языков программирования они представляют собой правила, которые задаются упорядоченными парами цепочек символов двух типов:
определяющих синтаксические конструкции и семантические ограничения.
Задавая грамматики, сначала формально излагают правила построения синтаксических конструкций,
а затем — задают семантические на одном из естественных языков.
Запись правил в графическом виде осуществляется посредством специальных диаграмм.
Изначально такой подход был применен при создании языка Pascal.
Однако затем он стал широко применяться и в других.
Надо отметить, что здесь
язык рассматривается исключитетельно как сумма
выражений, без их связи со временем;
то есть, например, речь, как развёрнутый во времени процесс, здесь никак не может рассматриваться.
|
Язык И-ЛИБО-систем
|
Формальные языки: примеры. Знаки формального языка
|
| объектный язык | | |
| лексикографический порядок | | |
| формула, фрагмент формулы | | |
| факт, простой факт, сложный факт, знание, его рост и потеря | | |
| интерпретация | | |
| семантика | семантика | |
| семантический треугольник |  | |
| область интерпретации | | |
| модель | | |
| знак | | |
| объет | | |
| смысл | | |
|
интенция
(лат. intentio «намерение, стремление») — направленность сознания, мышления на какой-либо предмет.
В отличие от желания, интенция понимается как задуманный план действий.
Интенция — коммуникативное намерение — может появиться в виде замысла строить высказывание в том или ином стиле речи, в монологической или диалогической форме.
Разновидностью интенции является речевая (коммуникативная) интенция — намерение осуществить речевой акт.
Интенция также может означать бессознательное намерение, буквально: «то, что ведёт меня изнутри туда, куда я хочу».
(лат. intentio) — лат. слово «intentio» имеет широкий спектр значений. В Средние века оно использовалось для перевода греч. слова «tonos» («напряжение») — термина философии стоиков, характеризующего активную и упорядочивающую функцию пневмы или, у др. авторов, мирового вещества. В средневековой традиции значения «intentio» могут быть разделены на две семантические подгруппы: практическую и теоретическую. К первой относится употребление его для обозначения воли и ее целей. Так, у Августина оно обозначает направленность души к цели, которая в позитивном отношении может быть только Богом. В то же время «внимание ума» («animi intentio»), согласно Августину, составляет — наряду с объектом, который мы воспринимаем, и актом нашего восприятия — существенный элемент познания. Особенно ясное выражение практического значения «intentio» обнаруживается в «Этике» П. Абеляра, который проводит различие между поступком (opus) и намерением (intentio) т.о., что нравственной оценке со стороны Бога подвергается только намерение человека (недоступное познанию со стороны др. людей), в то время как любой поступок сам по себе является этически нейтральным. Дальнейшее развитие практической проблематики «intentio» в Средневековье идет по линии поиска объективных критериев моральной оценки, что достигается путем интеграции в подлежащее оценке намерение не только цели, но и средств ее осуществления. Так, А. Галес включает в определение intentio помимо цели также «то, что позволяет нам прийти к цели», преодолевая тем самым дуализм намерения и поступка, что закрепляется в дальнейшем как у Бонавентуры, так и у Фомы Аквинского. У последнего intentio и выбор (electio) составляют два конституирующих элемента направляемого практическим разумом свободного нравственного акта воли. В новоевропейской философии известна ирония Б. Паскаля относительно иезуитского способа «направлять намерение», т.е. оправдывать благими намерениями неблаговидные поступки.
Теоретическая семантика intentio в лат. языке возникает в 12 в. в связи с пер. работ Ибн Сины и араб. слова «ma'na», которые ввели в лат. филос. язык различие «первой И.» и «второй И.»: «Предметом логики являются познаваемые во вторую очередь интенции, которые присоединяются к интенциям, познаваемым в первую очередь». Под первыми И. понимаются здесь сами познаваемые предметы, а под вторыми — «логические И.», как то: роды, виды, отличительные признаки и вообще все логические понятия и термины, которые могут быть отнесены к познаваемому предмету. У Фомы Аквинского И. в теоретическом смысле тесно связана с его учением о познании и означает «образ» познаваемой вещи, находящийся в душе и отличающийся от самой этой вещи, И. — это средство для постижения предмета, подлежащего познанию, но не сам познаваемый предмет. Синонимично И. говорится о видах (species) и формах вещей (forma rerum). При этом различаются несколько разновидностей И. В поздней схоластике вводится значение И. как акта и как отношения (то и др. понимание встречается у И. Дунса Скота). У. Оккам, называя «реально существующую вещь intentia prima», считает «вторую интенцию» чистым актом интеллекта.
В современной философии в большей мере распространено понятие интенциональности (Ф. Брента-но, Э. Гуссерль, Дж. Сёрл), однако в феноменологии Гуссерля встречается и понятие И. («дескриптивный род интенции»), которое характеризуется как сущностное свойство акта интенции и употребляется по отношению к определенного рода «психическим переживаниям», а именно таким, которые выделяются на основании «отношения к предмету», причем в двояком смысле. В узком (и преимущественно используемом) смысле И. является «пустой», не связанной с наглядным представлением, восприятием и т.п. предмета, оставаясь его чистым полаганием. В широком смысле И. включает акты реализации отнесенности к предмету, когда последний дан нам в соответствующем наглядном созерцании. Семантическая концепция Гуссерля построена, в частности, на понятии «И. значения» и «осуществление», или «наполнение», этой И. значения. Если первое делает выражение (напр., знак на бумаге) осмысленным, то второе позволяет ставить вопрос об истинности или ложности высказываний на основании реализованной сопряженности с подразумеваемым в высказывании предметом.
Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
ИНТЕНЦИЯ
(от лат. intentio — стремление), термин схоластич. философии, обозначающий намерение, цель, направленность сознания, мышления на к.-н. предмет. У Фомы Аквинского и в поздней схоластике термин «И.» обозначает также внимание, иногда — некоторую форму бытия, взятую в определ. отношении. В гносео-логич. аспекте И. выступает как характеристика умств. «образа», идеи или некоторого значения. Фома Аквин-ский рассматривает И. как понятие, проистекающее из деятельности интеллекта. Согласно Оккаму, «И. души» есть универсалия, т. е. всеобщее, как результат акта постижения предмета. И. интеллекта сопоставляется с «умопостигаемой формой» (идеей), поскольку отображает в разуме постигнутый объект. Вместе с тем схоластич. философия развивает представление об «интенциональной чувственно-воспринимаемой форме», т. е. чувств. образе идеи к.-л. объекта.
Общее правило схоластики — различение первой и второй И. Первая И. (iotentio prima) есть понятие, первоначально сформированное умом; объект подобного понятия — реальность, данная человеч. разуму. Вторая И. (intentio secunda) формируется через обращение к первым, путём их изучения и сравнения. Её объект находится в самом разуме, представляя собой логич. закон, форму самой мысли или к.-н. мысль вообще. На основе различения первых и вторых И. Фома Аквинский определял логику как учение о вторых И., обращённых и отнесённых к первым. Учение об И. играло значит. роль в логич. и гносеологич. дискуссиях номиналистов и реалистов.
см. такжеИнтенциональностъ.
Штёкль А., История ср.-век. философии, пер. с нем., М., 1912, с. 205—06, 268; Антология мировой философии, т. 1, (ч. 2), М., 1969, с. 895—97, 900—01; E u с k e n R., Geschichte der philosophischen Terminologie, Lpz., 1879; Prantl K., Geschichte der Logik im Abendlande, Bd l—4, B., 1955.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
ИНТЕНЦИЯ
(лат. intentio – намерение, тенденция, стремление)
направленность сознания, мышления на какой-либо предмет.
Философский энциклопедический словарь. 2010.
.
Синонимы:
намерение, стремление, цель
|
интенция
выделение в
эксперименте:
Нюанс заключаеся в том, что в зависимости от их места в
дереве разбиения такая
система/сборка могут испытываться:
| |
| операции синтеза смысла | | |
| метаязык | | |
| значение | | |
| запись | | |
| тождество | | |
| контекст | | |
| xml | | |
| json | | |
| корректность | | |
| обыденный язык |
его слова главным образом опираютя на понятия "объекта, свойства, отношения"
неадекватен, если на нём пытаться выразить отношение "часть-целое"
|
|
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
|
ru/en |